السيرة الذاتية لكبار الشعراء

امير الشعراء احمد شوقى :1:
http://www.m5zn.com/uploads/17f0205f05.JPG
أحمد شوقي بك هو شاعر مصري من مواليد القاهرة عام 1868 لاب كردي و أم تركية و كانت جدته لأبيه شركسية و جدته لأمه يونانية، دخل مدرسة "المبتديان" و أنهى الابتدائية و الثانوية بإتمامه الخامسة عشرة من عمره ، فالتحق بمدرسة الحقوق ، ثم بمدرسة الترجمة ثم سافر ليدرس الحقوق في فرنسا على نفقة الخديوي توفيق بن اسماعيل . لقب بأمير الشعراء في سنة 1927 و توفي في 23 أكتوبر 1932، خلد في إيطاليا بنصب تمثال له في إحدى حدائق روما، و هو أول شاعر يصنف في المسرح الشعري
:1:
من شعره

من أشهر قصائده قصيدة نهج البردة التي نظمها في مدح النبي محمد عليه الصلاة والسلام، ومطلعها:

ريم على القاع بين البان والعلَم أحَل سفكْكَ دمى في الأشهر الحُرُم
لما رَنا حدثتني النفسُ قائلة يا ويح جنبِكَ بالسهم المُصيبِ رُمى
جحدتُها وكتمتُ السهم في كبدي جٌرْحُ الأحبة عندي غير ذي ألــــم


مثال من قصائده القصيرة التي تخرج عن عادة شعر العرب لذا سميت بالشوقيات:سقط الحمار من السفينة في الدجى فبكى الرفاق لفقده وترحموا
حتى إذا طـلـع النـهـار أتت به نحو الســفينة موجة تتقدم
قـالــت خذوه كما أتاني سـالما لم ابتلـعـه لأنـه لا يهضم 

ومن شعره ايضا :

خدعوها بقولهم حسناء والغواني يغرهن الثناء 
أتراها تناست اسمي لما كثرت في غرامها الأسماء
إن رأتني تميل عني كأن لم تكن بيني وبينها أشياء 
نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء 
يوم كنا ولا تسل كيف كنا نتهادى من الهوا ما نشاء
وعلينا من العفاف رقيب تعبت في مراسه الأهواء
جاذبتني ثوب العصي وقالت أنتم الناس أيها الشعراء
فاتقوا الله في قلوب العذارى فالعذارى قلوبهن هواء

مثال اخر من شعره : قف حى شبان الحمى: "نظمها في الطلاب المصريين الذين يطلبون العلم في أوروبا"

قف حـى شبان الحمـى قبـل الرحيـل بقافيـــه 
عودتهم أمثالهـــــا في الصالحـات الباقيــه 
من كل ذات إشـــارة ليسـت عليـهم بخافيــه
قل ياشباب نصيحـــة ممـا يـزود غاليــــه
هل راعكم أن رس في الكنـانة خاويـه 
هجرت فكل خليــــة من كل شهـد خاليـــه 
وتعطلت هالاتهــــا منكـم وكانت حاليـــه 
غدت السياسة وهــى آ مرة عليـها ناهيــــه 
فهجرتمو الوطن العــز يز إلى البلاد القاصيــه 

له آثار منها :

ديوان "الشوقيات" الشعري - من أربعة اجزاء.
مسرحية "مصرع كليوبترا"
مسرحية "مجنون ليلى"
مسرحية "قمبيز"
مسرحية "علي بك الكبير"
مسرحية "عنترة"
ملهاة "الست هدى"
رواية "عذراء الهند"



مسودة خطية
http://www.m5zn.com/uploads/f53618a4c3.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/a3e19b5dbe.jpg
من قصيدة " قف حى شبان الحمى "
النص كما جاء فى الجزء الرابع من الشوقيات
قف حى شبان الحمى
" نظمها فى الطلاب المصريين الذين يطلبون العلم فى أوروبا "

قبـل الرحيـل بقافيـــه

قف حـى شبان الحمـى

فى الصالحـات الباقيــه

عودتهم أمثالهـــــا

ليسـت عليـهم بخافيــه

من كل ذات إشـــارة

ممـا يـزود غاليــــه

قل ياشباب نصيحـــة

رس فى الكنـانة خاويـه

هل راعكم أن المـــدا

من كل شهـد خاليـــه

هجرت فكل خليــــة

منكـم وكانت حاليـــه

وتعطلت هالاتهــــا

مرة عليـها ناهيــــه

غدت السياسة وهــى آ

يز إلى البلاد القاصيــه

فهجرتمو الوطن العــز

هو والحضـارة ناحيــه

أنتم غــداً فى عالــم

وقضيـت فيه ثمانيـــه

واريــت فى شبيبتـى

الغليظ ولا الطبع الجافيـه

مـا كنـت ذا القلــب

ســـر الحيـاة العاليـه

سيروا به تتعلمـــوا

الجهـــود البانيـــه

وتأملوا البنيان وأدركوا

وردوا المنـاهل صافيـه

ذوقوا الثمار جنيـــة

عتــه القصيرة فانيــه

وأقضوا شباب فإن سا

فى حديــث الغانيـــه

والله لاحرج عليكـــم

لحظ العيــون الساجيـه
:1:

امير الشعراء والبؤساء 
طرائف امير الشعراء
عندما يأتى المساء 
ونجوم الليل تنثر 

اسألوا الليل عن نجمى
متى نجمى يظهر

أغنية من ارق أغنيات الموسيقار محمد عبد الوهاب ،وضع كلماتها الشاعر محمود أبو الوفا .
وقد كان الشاعر محمود أبو الوفا رجلا بائسا .. فقد والده وهو طفل صغير ،ثم ما لبث أن فقد إحدى ساقيه فى جراحة ساقيه فى جراحة فاشلة ، ونزح الشاعر المسكين إلى القاهرة ، تلاطمه الأيام وتعيبه حرفة الأدب . وأمتلك أبو الوفا فى وقت من الأوقات نصف قهوة ، فى شارع عبد الخالق ثروت ،وكان يملك النصف الثاني قهوجي بلدي .وحول أبو الوفا القهوة إلى صالون من صالونات الأدبش

وحين أعلنت لجنة مهرجان تنصيب شوقي أميرا للشعراء عن مسابقة بين الشعراء ، لتختار قصيدة يلقيها صاحبها فى الحفل الذي يقام بهذه المناسبة – فى دار الأوبرا ،كتب أبو الوفا قصيدته التي مدح فيها شوقي ،وهو يقول فيها:

وخالد الشعر سوف يبقى مرايا 
تجتلى فى صفائهـا الأشـياء مرايا 

يا أمير البـيان إن بياني فيك 
اعشت عبرته الأضـواء 


وقد اختارت اللجنة التي كان من أعضائها شاعر النيل حافظ إبراهيم ،وشاعر القطرين خليل مطران هذه القصيدة ليلقيها الشاعر فى الاحفل .
وذهب محمود أبو الوفا إلى دار الأوبرا مرتديا جلبابه ، ومعطفه وعكازه تحت إبطه وعصاه فى يده ،ورآه شوقي على هذه الصورة ،فرفض أن يقف هذا الرجل على خشبة مسرح الأوبرا فى يوم تتويجه أميرا للشعراء . 

وتدخل الموسيقار محمد عبد الوهاب لدى شوقي فسمح للشاعر ابو الوفا بإلقاء قصيدته وقد إنتزع محمود أبو الوفا الإعجاب ،وبزغ نجمه وعلا قدره منذ هذا اليوم حتى أن شوقي نفسه قال فيه قصيدته الرائعة التى يقول فيها
:1:
البلبـل الغـرد هـز الربـى 
وشجى الغصون وحرك الأوراقا 
فى القيد ممتنع الخطـى وخيالـه
وكأسـه تـسقي بعـذب نسيبه العشاقــا 
سـباق غايات البيان جرى بـلا
يــروى البلاد وينشر الآفـاق
ســاق فكيف إذا استرد الساقـا
:1:

وقد كان أن عهد إلى الشاعر محمود أبو الوفا بالإشراف على طبع الجزء الثالث من الشوقيات الذي صدر بعد وفاة أحمد شوقي
وقد أرسلت الدولة محمود أبو الوفا إلى باريس ، لتركب له ساق صناعية وعاد من أوروبا يرتدى الساق الصناعية والبدلة الإفرنجية ولكنه سرعان ما خلع البدلة . وعاد إلى ارتداء الجلباب والمعطف ،بل خلع الساق أيضا وعاد إلى استخدام العكاز والعصا
وعندما قرر الرئيس الراحل أنور السادات تكريم الشاعر محمود أبو الوفا ،ومنحه شقة بها تليفون بالإضافة إلى جائزة أكاديمية الفنون ،وقيمتها ألف جنيه ، فإن الشاعر البائس الذي كان فقد نور عينيه أيضا ، أقام فى الشقة أياما ،ومات قبل أن يتسلم الألف جنيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الشاعر محمود سامى البارودى
:1:

http://www.m5zn.com/uploads/149ae107c9.jpg
محمود سامي باشا بن حسن حسين بن عبد الله البارودي المصري شاعر عربي ولد في 6 أكتوبر عام 1839 م في حي باب الخلق بالقاهرة لأبوين من أصل شركسي من سلالة المقام السيفي نوروز الأتابكي (أخي برسباي). . وكان أجداده ملتزمي إقطاعية إيتاي البارود بمحافظة البحيرة. يعتبر البارودي رائد الشعر العربي الحديث الذي جدّد في القصيدة العربية شكلاً ومضموناً، ولقب باسم فارس السيف والقلم.

أتم دراسته الابتدائية عام 1851 م ثم التحق بالمرحلة التجهيزية من المدرسة الحربية المفروزة وانتظم فيها يدرس فنون الحرب، وعلوم الدين واللغة والحساب والجبر وتخرج من المدرسة المفروزة عام 1855 م ولم يستطع استكمال دراسته العليا، والتحق بالجيش السلطاني.

عمل بعد ذلك بوزارة الخارجية وذهب إلى الأستانة عام 1857 م وأعانته إجادته للغة التركية ومعرفته اللغة الفارسية على الالتحاق بقلم كتابة السر بنظارة الخارجية التركية وظل هناك نحو سبع سنوات 1857-1863. ثم عاد إلى مصر في فبراير 1863 م عينه الخديوي إسماعيل معيناً لأحمد خيري باشا على إدارة المكاتبات بين مصر والأستانة.

ضاق البارودي برتابة العمل الديواني ونزعت نفسه إلى تحقيق آماله في حياة الفروسية والجهاد، فنجح في يوليو عام 1863 في الانتقال إلى الجيش حيث عمل برتبة البكباشي العسكرية وأُلحقَ بآلاي الحرس الخديوي وعين قائداً لكتيبتين من فرسانه، وأثبت كفاءة عالية في عمله. تجلت مواهبه الشعرية في سن مبكرة بعد أن استوعب التراث العربي وقرأ روائع الشعر العربي والفارسي والتركي، فكان ذلك من عوامل التجديد في شعره الأصيل.

اشترك الفارس الشاعر في إخماد ثورة جزيرة أقريطش (كريت) عام 1865 واستمر في تلك المهمة لمدة عامين أثبت فيهما شجاعة عالية وبطولة نادرة. وكان أحد أبطال ثورة عام 1881 م الشهيرة ضد الخديوي توفيق بالاشتراك مع أحمد عرابي، وقد أسندت إليه رئاسة الوزارة الوطنية في 4 فبراير 1882 م حتى 26 مايو 1882 م.

بعد سلسلة من أعمال الكفاح والنضال ضد فساد الحكم وضد الاحتلال الإنجليزي لمصر عام 1882 قررت السلطات الحاكمة نفيه مع زعماء الثورة العرابية في 3 ديسمبر عام 1882 إلى جزيرة سرنديب (سريلانكا).

ظل في المنفى بمدينة كولومبو أكثر من سبعة عشر عاماً يعاني الوحدة والمرض والغربة عن وطنه، فسجّل كل ذلك في شعره النابع من ألمه وحنينه. تعلم الإنجليزية في خلالها وترجم كتباً إلى العربية. بعد أن بلغ الستين من عمره اشتدت عليه وطأة المرض وضعف بصره فقرر عودته إلى وطنه مصر للعلاج، فعاد إلى مصر يوم 12 سبتمبر 1899 م وكانت فرحته غامرة بعودته إلى الوطن وأنشد أنشودة العودة التي قال في مستهلها:
أبابلُ رأي العين أم هذه مصرُ فإني أرى فيها عيوناً هي السحرُ

توفي البارودي في 12 ديسمبر 1904 م بعد سلسلة من الكفاح والنضال من أجل استقلال مصر وحريتها وعزتها.
:1:
من اشعارة

أبشروا بمحمد

أَبَنـيِ الكنانـةَ أبشِـروا بِمحمَّدٍ

وثِقوا بـراعٍ فِي المكـارم أَوحـدِ


فَهُو الزَّعيـمُ لَكـمْ بِكلِّ فَضيلـةٍ

تَبقَى مآثِرُهـا ، وعيـشٍ أَرغـدِ


مَلِـكٌ نَمتـهُ أرومـةٌ علـويَّـةٌ

ملكَت بسؤدُدِهـا عنـانَ الفرقـدِ

يقظُ البصيرةِ لو سـرَت فِي عينـهِ

سِنَـة الرِّقـادِ ، فقلبـهُ لَمْ يرقـدِ

بدهاتهُ قيـدُ الصـوابِ ، وعَزمـهُ

شرُكُ الفوارسِ فِي العجاجُ الأربـدِ

فَإذا تنمَّـرَ فَهُو (زيدٌ) فِي الوَغَـى

وإذا تكلَّم فَهُو (قيسٌ) فِي النـدي

متقسَّمٌ ما بيـنَ حنكـةِ أشيـبٍ

صدَقت محيلَتـهُ ، وحليـةِ أمـردِ

لا يستريحُ إلى الفراغِ ، ولا يَـرَى

عَيشـاً يلـذُّ بِـهِ إذا لَمْ يَجهَـدِ

فَنَهارهُ غَيـثُ اللَّهيـفِ ، وليلـهُ

فِي طاعَةِ الرَّحـمنِ لَيـلُ العبَّـدِ

لَهجٌ بِحبِّ الصَّالِحـاتِ ، فكلمـا

بَلغَ النهايـةَ من صنيـعٍ يبتـدي

خُلُقٌ تَميَّـزَ عـن سِـواهُ بفضلـهِ

والفضلُ فِي الأخلاقِ إرثُ المُحتـدِ

إقليدٌ معضلـةٍ ، ومعقِـلُ عائـذٍ

وسـماءُ منتجعٍ ، وقبلـةُ مهتـدِ

حسُنَت بهِ الأيامُ حتَّـى أسفـرَتْ

عَن وجهِ معشوقِ الشَّمائلِ أغيَـدِ

وصفت مواردُ مصرَ حتى أصبحَتْ

بعـدَ الكـدورةِ شرعـةً للـورَّدِ

فالعـدلُ يرعاهـا برأفـةِ والـدٍ

والبأسُ يَحمِيهَـا بصولـةِ أصيَـدِ

بلغت بفضـلِ (مُحمَّدٍ) ما أملـت

من عيشـةٍ رغـدٍ وجـدٍّ أسعـدِ

هـو ذلكَ الملـكُ الذي أوصافـهُ

فِي الشعر حليةُ راجـزٍ ومقصِّـدِ

فَبِنـورهِ فِي كلِّ جنـحٍ نَهتَـدي

وبِهَديهِ فِي كلِّ خطـبٍ نقتـدي

سنَّ المشورةَ ، وهي أكـرمُ خطَّـةٍ

يَجـري عَلَيهـا كلَّ راعٍ مرشـدِ

هي عصمةُ الدِّين الَّتِي أَوحَى بِهـا

رَبُّ العِبادِ إلـى النَّبِـي مُحمَّـدِ

فَمـن استَعـانَ بِها تأيَّـدَ مُلكـهُ

ومن استَهـانَ بِأمرهـا لَمْ يَرشُـدِ

أمـرانِ ما اجتمعـا لقائـدِ أمـةٍ

إلاَّ جَنَـى بِهمـا ثِمـارَ السـؤددِ

جَمعٌ يكـونُ الأمر فِيمَـا بَينَهـم

شورى ، وجندٌ للعـدو بِمرصـدِ

هَيهَاتَ يَحيـا المُلكَ دونَ مشـورةٍ

ويعـزُّ ركنَ المَجـدِ ما لَمْ يعمـدِ

فَالسَّيفُ لا يَمضي بـدونِ رويَّـةٍ

والرَّأي لا يَمضـي بغيـرِ مهنَّـدِ

فاعكفْ على الشورى تَجد فِي طيِّها

من بينـات الحكـمِ ما لَمْ يوجـدِ

لا غرو إن أبصرتَ فِي صفحاتـها

صورَ الحوادثِ ، فهي مـرآةُ الغـدِ

فالعقل كالمنظـارِ يبصـرُ ما نـأى

عنـه قريبـاً ، دونَ لمـسٍ باليـدِ

وكفاكَ علمُكِ بالأمورِ، وليسَ مـن

سلكَ السَّبيـل كحائـرٍ لَمْ يَهتَـدِ

فلا أنـتَ أولَ من أفـادَ بعدلـهِ

حـريـةَ الأخـلاقِ بعـدَ تعبُّـدِ

أطلقـتَ كلَّ مقيَّـدٍ ، وحلَّلـتَ

كُلَّ معقَّدٍ ، وجَمعـتَ كلَّ مبـدَّدِ

وتَمتَّعـتْ بالعـدلِ منـكَ رعيَّـةٌ

كانت فريسـةَ كلِّ بـاغٍ معتـدِ

فاسلم لِخَير ولايـةٍ عـزَّت بِهَـا

نفسُ النصيـحِ ، وذلَّ كلُّ مفنَّـدِ

ضرحت قذاةَ الغيِّ عن جفنِ الهدى

وسرت قناعَ اليأسِ عن أمـلٍ نـدِ

ضمت إليكَ زمـامَ كـلِّ مثلِّـثٍ

وثنت إليكَ عنـانَ كـلِّ موحِّـدِ

وتألَفـتْ بَعـدَ العـداوةِ أنفـسٌ

سكنت بعدلكَ فِي نعيـمٍ سرمـدِ

فحبـاكَ ربُّكَ بالجميـلِ كرامـةً

لجزيـلِ ما أوليـتَ أمَّـةَ أَحـمدِ

وتَهـنَّ بالـملكِ الَّـذي ألبستـهُ

شرفـاً بِمثـلِ ردائـهِ لَـمْ يَرتـدِ

بزغت بِهِ شَمسُ الهدايةِ بعـدَ مـا

أفلَت ، وأبصرَ كلُّ طـرفٍ أرمـدِ

لَمْ يَبقَ من ذي خلـةٍ إلاَّ اغتـدى

بِجَميلِ صنعِـكَ مصـدراً للوفَّـدِ

بَلَغَـتْ بِكَ الآمـالَ أبعـدَ غايـةٍ

قصرَت على الإغضاءِ طرفَ الحسَّدِ

فَاسعَد وَدمْ واغنم وجُدْ وانعمْ وسُد

وابدأ وعُد وتَهـنَّ واسلـم وازدَدِ

لا زالَ عدلكَ فِي الأنـامِ مُخَلـداً

فالعدلُ فِي الأيـامِ خيـرُ مُخَلَّـدِ
:1:

الى الله اشكو
إِلَى اللهِ أَشْكُو طُولَ لَيْلِـي وَجَـارَةً

تَبِيتُ إِلَى وَقْتِ الصَّـبَاحِ بِإِعْـوَالِ

لَهَـا صِبْيَـةٌ لا بَـارَكَ اللهُ فِيهِـمُ

قِبَاحُ النَّوَاصِي لا يَنَمْنَ عَلَى حَـالِ

صَوَارِخُ لا يَهْـدَأْنَ إِلا مَعَ الضُّحَـا

مِنَ الشَّرِّ فِي بَيْتٍ مِنَ الْخَيْرِ مِمْحَالِ

تَرَى بَيْنَهُـمْ يَا فَـرَّقَ اللهُ بَيْنَهُـمْ

لَهِيبَ صِيَاحٍ يَصْعَدُ الْفَلَكَ الْعَالِـي

كَأَنَّهُـمُ مِمَّـا تَنَازَعْـنَ أَكْلُـبٌ

طُرِقْنَ عَلَى حِينِ الْمَسَـاءِ بِرِئْبَـالِ

فَهِجْنَ جَمِيعاً هَيْجَةً فُزِّعَـتْ لَهَـا

كِلابُ الْقُرَى مَا بَيْنَ سَهْلٍ وَأَجْبَالِ

فَلَمْ يَبْقَ مِنْ كَلْبٍ عَقُـورٍ وَكَلْبَـةٍ

مِنَ الْحَيِّ إِلا جَاءَ بِالْعَـمِّ وَالْخَـالِ

وَفُزِّعَتِ الأَنْعَامُ وَالْخَيْـلُ فَانْبَـرَتْ

تُجَاوِبُ بَعْضَاً فِي رُغَاءٍ وَتَصْهَـالِ

فَقَامَتْ رِجَالُ الْحَيِّ تَحْسَبُ أَنَّهَـا

أُصِيبَتْ بِجَيْشٍ ذِي غَوَارِبَ ذَيَّـالِ

فَمِنْ حَامِلٍ رُمْحاً وَمِنْ قَابِضٍ عَصَاً

وَمِنْ فَزعٍ يَتْلُو الْكِتَـابَ بِإِهْـلالِ

وَمِنْ صِبْيَةٍ رِيعَتْ لِـذَاكَ وَنِسْـوَةٍ

قَوَائِمَ دُونَ الْبَابِ يَهْتِفْـنَ بِالْوَالِـي

فَيَا رَبُّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ تَصَبُّـرَاً

عَلَى مَا أُقَاسِيهِ وَخُذْهُـمْ بِزَلْـزَالِ
:1:

خوف معشوقة

قَالتْ وقد سمعتْ شعري فَأعجبها | إني أخافُ على هذا الغُلامِ أبي

أراهُ يَهتِفُ باسمي غيرَ مُكترثٍ | ولو كنى لم يدعْ للظن من سببِ

فكيفُ أصنعُ إن ذاعتْ مَقالَتُهُ | ما بين قومي وهم من سادة العربِ

فنازَعَتْها فَتاةٌ مِنْ صواحِبها | قولاً يُؤلِّفُ بين الماءِ واللهبِ

قالتْ دَعِيهِ يصوغُ القولَ في جُمَلٍ | من الهوى ، فهي آياتٌ من الأدبِ

وما عليكِ وفي الأسماء مُشتَرَكٌ | إن قال في الشِعرِ ياليلى ولم يَعِبِ ؟

وحَسْبُهُ مِنكِ داءٌ لو تَضَمّنَهُ | قلبُ الحمامةِ ، ما غنتْ على عَذَبِ

فاستَأنَسَتْ ، ثم قالت وهي باسمةٌ | إن كان ما قلتِ حقاً فهو في تَعَبِ

يا حُسْنَهُ من حديثٍ شفّ باطِنُهُ | عن رِقّةٍ ألبستني خِلعة الطربِ
:1:
في رثاء أمه

هوى كانَ لي أنْ ألبسَ المجدَ معلما

فلما ملكتُ السبقَ عفتُ التقدما

وَمَنْ عَرفَ الدُّنْيَا رَأَى مَا يَسُرُّه

منَ العيشِ هماً يتركُ الشهدَ علقما

وَ أيُّ نعيمٍ في حياة ٍ وراءها

مَصَائِبُ لَوْ حَلَّتْ بِنجْمٍ لأَظْلَمَا

إذا كانَ عقبى كلَّ حيًّ منية ٌ

فَسِيَّانِ مَنْ حَلَّ الْوِهَادَ، وَمَنْ سَمَا

وَ منْ عجبٍ أنا نرى الحقَّ جهرة ٌ

وَنَلْهُو، كَأَنَّا لاَ نُحَاذِرُ مَنْدَمَا

يودُّ الفتى في كلَّ يومٍ لبانة ً

فإنْ نالها أنحى لأخرى ، وصمما

طماعة ُ نفسٍ توردُ المرءَ مشرعاً

منَ البؤسِ لا يعدوهُ أوْ يتحطما

أَرَى كُلَّ حَيٍّ غَافِلاً عَنْ مَصِيرِهِ

وَلَوْ رَامَ عِرْفَانَ الْحَقِيقَة ِ لانْتَمَى

فَأَيْنَ الأُلَى شَادُوا، وَبَادُوا؟ أَلَمْ نَكُنْ

نحلُّ كما حلوا ، وَ نرحلُ مثلما ؟

مَضَوْا، وَعَفَتْ آثارُهُمْ غَيْرَ ذُكْرَة ٍ

تُشِيدُ لَنَا مِنْهُمْ حَدِيثاً مُرَجَّمَا

سلِ الأورقَ الغريدَ في عذباتهِ

أَنَاحَ عَلَى أَشْجَانِهِ، أَمْ تَرَنَّمَا؟

تَرَجَّحَ فِي مَهْدٍ مِنَ الأَيْكِ، لا يَنِي

يميلُ عليهِ مائلاً وَ مقوا

ينوحُ على َ فقدِ الهديلِ ، وَ لمْ يكنْ

رآهْ ، فيا للهِ ! كيفَ تهكما ؟

وَشَتَّانَ مَنْ يَبْكِي عَلَى غَيْرِ عِرْفَة

جزافاً ، وَ منْ يبكي لعهدٍ تجرما

لَعَمْرِي لَقَدْ غَالَ الرَّدَى مَنْ أُحِبُّهُ

وَ كانَ بودي أنْ أموتَ وَ يسلما

وَ أيُّ حياة ٍ بعدَ أمًّ فقدتها

كَمَا يفْقِدُ الْمَرْءُ الزُّلاَلَ عَلَى الظَّمَا

تَوَلَّتْ، فَوَلَّى الصَّبْرُ عَنِّي، وَعَادَنِي

غرامٌ عليها ، شفَّ جسمي ، وأسقما

وَلَمْ يَبْقَ إِلاَّ ذُكْرَة ٌ تَبْعَثُ الأَسى

وَطَيْفٌ يُوَافِيني إِذَا الطَّرْفُ هَوَّمَا

وَ كانتْ لعيني قرة ً ، وَ لمهجتي

سروراً ، فخابَ الطرفُ وَ القلبُ منهما

فَلَوْلاَ اعْتِقَادِي بِالْقَضَاءِ وَحُكْمِهِ

لقطعتُ نفسي لهفة ً وَ تندما

فيا خبراً شفَّ الفؤادَ ؛ فأوشكتْ

سويدَاؤهُ أنْ تستحيلَ ، فتسجما

إِلَيْكَ؛ فَقَدْ ثَلَّمْتَ عَرْشاً مُمنَّعاً

وَ فللتَ صمصاماً ، وَ ذللتَ ضيغما

أشادَ بهِ الناعي ، وَ كنتُ محارباً

فألقيتُ منْ كفى الحسامَ المصمما

وَطَارَتْ بِقَلْبِي لَوْعَة ٌ لَوْ أَطَعْتُهَا

لأَوْشَكَ رُكْنُ الْمَجْدِ أَنْ يَتَهَدَّمَا

وَلَكِنَّنِي رَاجَعْتُ حِلْمِي، لأَنْثَنِي

عنِ الحربِ محمودَ اللقاءِ مكرما

فَلَمَّا اسْتَرَدَّ الْجُنْدَ صِبْغٌ مِنَ الدُّجَى

وَعَادَ كِلاَ الْجَيْشَيْنِ يَرْتَادُ مَجْثِمَا

صَرَفْتُ عِنَانِي رَاجِعاً، وَمَدَامِعِي

على َ الخدَّ يفضحنَ الضميرَ المكتما

فَيَا أُمَّتَا؛ زَالَ الْعَزَاءُ، وَأَقْبَلَتْ

مَصَائِبُ تَنْهَى الْقَلْبَ أَنْ يَتَلَوَّمَا

وَكُنْتُ أَرَى الصَّبْرَ الْجَمِيلَ مَثُوبَة ً

فَصِرْتُ أَرَاهُ بَعْدَ ذَلِكَ مَأْثَمَا

وَ كيفَ تلذُّ العيشَ نفسٌ تدرعتْ

منَ الحزنِ ثوباً بالدموعِ منمنما ؟

تألمتُ فقدانَ الأحبة ِ جازعاً

وَ منْ شفهُ فقدُ الحبيبِ تألما

وَ قدْ كنتُ أخشى أنْ أراكِ سقيمة ً

فكيفَ وَ قدْ أصبحتِ في التربِ أعظما ؟

بَلَغْتِ مَدَى تِسْعِينَ فِي خَيْرِ نِعْمَة ٍ

وَ منْ صحبَ الأيامَ دهراً تهدما

إِذَا زَادَ عُمْرُ الْمَرْءِ قَلَّ نَصِيبُهُ

منَ العيش وَ النقصانُ آفة ُ من نما

فيا ليتنا كنا تراباً ، وَ لمْ نكنْ

خلقنا ، وَ لمْ نقدمْ إلى الدهرِ مقدما

أَبَى طَبْعُ هَذَا الدَّهْرِ أَنْ يَتَكَرَّمَا

وَكَيْفَ يَدِي مَنْ كَانَ بِالْبُخْلِ مُغْرَمَا؟

أَصَابَ لَدَيْنَا غِرَّة ً؛ فَأَصَابَنَا

وَأَبْصَرَ فِينَا ذِلَّة ً؛ فَتَحَكَّمَا

وَ كيفَ يصونُ الدهرُ مهجة َ عاقلٍ

وَ قدْ أهلكَ الحيينِ : عاداً ، وَ جرهما

هوَ الأزلمُ الخداعُ ، يحفرُ إنْ رعى

وَيَغْدِرُ إِنْ أَوْفَى ، وَيُصْمِي إِذَا رَمَى

فَكَمْ خَانَ عَهْداً، واسْتَبَاحَ أَمَانَة ً

وَ أخلفَ وعداً ، وَ استحلَّ محرما

فإنْ تكنِ الأيامُ أخنتْ بصرفها

عَلَيَّ، فَأَيُّ النَّاسِ يَبْقَى مُسَلَّمَا؟

وَ إني لأدري أنَّ عاقبة َ الأسى

ـ وإِنْ طَالَ ـ لاَ يُرْوِي غَلِيلاً تَضَرَّمَا

وَلَكِنَّهَا نَفْسٌ تَرَى الصَّبْرَ سُبَّة ً

عَلَيْهَا، وَتَرْضَى بِالتَّلَهُّفِ مَغْنَمَا

وَكَيْفَ أَرَانِي نَاسِياً عَهْدَ خُلَّة ٍ

ألفتُ هواها : ناشئاً ، وَ محكما

وَلَوْلاَ أَلِيمُ الْخَطْبِ لَمْ أَمْرِ مُقْلَة ً

بِدَمْعٍ، وَلَمْ أَفْغَرْ بِقَافِيَة ً فَمَا

فيا ربة َ القبرِ الكريمِ بما حوى

وَقَتْكِ الرَّدَى نَفْسِي وَأَيْنَ؟ وَقَلَّمَا

وَهَلْ يَسْتَطِيعُ الْمَرْءُ فِدْيَة َ رَاحِلٍ

تَخَرَّمَهُ الْمِقْدَارُ فِيمَنْ تَخَرَّمَا؟

سقتكِ يدُ الرضوانِ كأسَ كرامة ٍ

منَ الكوثرِ الفياضِ معسولة َ اللمى

وَ لاَ زالَ ريحانُ التحية ِ ناضراً

عليكِ ، وَ هفافُ الرضا متنسما

لِيَبْكِ عَلَيْكِ الْقَلْبُ، لاَ الْعَينُ؛ إِنَّنِي

أرى القلبَ أوفى بالعهودِ وَ أكرما

فواللهِ لاَ أنساكِ ما ذرَّ شارقٌ

وَمَا حَنَّ طَيْرٌ بِالأَرَاكِ مُهَيْنِمَا

عَلَيْكَ سَلاَمٌ لاَ لِقَاءَة َ بَعْدَهُ

إِلَى الْحَشْرِ إِذْ يَلْقى الأَخِيرُ الْمُقَدَّمَا
:1:

سندريلا

16-05-2007, 04:06 AM

حافظ ابراهيم 
:1:
http://www.m5zn.com/uploads/35b8360e81.JPG
:1:
حياته

ولد حافظ إبراهيم على متن سفينة كانت راسية على النيل أمام ديروط وهي مدينة بمحافظة أسيوط من أب مصري وأم تركية. توفي والداه وهو صغير. وقبل وفاتها، أتت به أمه إلى القاهرة حيث نشأ بها يتيما تحت كفالة خاله الذي كان ضيق الرزق حيث كان يعمل مهندسا في مصلحة التنظيم. ثم انتقل خاله إلى مدينة طنطا وهنالك أخذ حافظ يدرس في الكتاتيب. أحس حافظ إبراهيم بضيق خاله به مما أثر في نفسه، فرحل عنه وترك له رسالة كتب فيها:
ثقلت عليك مؤونتي إني أراها واهية
فافرح فإني ذاهب متوجه في داهية

بعد أن خرج حافظ إبراهيم من عند خاله هام على وجهه في طرقات مدنية طنطا حتى انتهى به الأمر إلى مكتب المحام محمد أبو شادي، أحد زعماء ثورة 1919، وهناك اطلع على كتب الأدب وأعجب بالشاعر محمود سامي البارودي. وبعد أن عمل بالمحاماة لفترة من الزمن، التحق حافظ إبراهيم بالمدرسة الحربية في عام 1888 م وتخرج منها في عام 1891 م ضابط برتبة ملازم ثان في الجيش المصري وعين في وزارة الداخلية. وفي عام 1896 م أرسل إلى السودان مع الحملة المصرية إلى أن الحياة لم تطب له هنالك، فثار مع بعض الضباط. نتيجة لذلك، أحيل حافظ على الاستيداع بمرتب ضئيل
:1:
شخصيته

كان حافظ إبراهيم إحدى أعاجيب زمانه، ليس فقط في جزالة شعره بل في قوة ذاكرته التى قاومت السنين ولم يصيبها الوهن والضعف على مر 60 سنة هى عمر حافظ إبراهيم، فإنها ولا عجب إتسعت لآلاف الآلاف من القصائد العربية القديمة والحديثة ومئات المطالعات والكتب وكان بإستطاعته – بشهادة أصدقائه – أن يقرأ كتاب أو ديوان شعر كامل في عده دقائق وبقراءة سريعة ثم بعد ذلك يتمثل ببعض فقرات هذا الكتاب أو أبيات ذاك الديوان. وروى عنه بعض أصدقائه أنه كان يسمع قارئ القرآن في بيت خاله يقرأ سورة الكهف أو مريم او طه فيحفظ ما يقوله ويؤديه كما سمعه بالروايه التى سمع القارئ يقرأ بها.

يعتبر شعره سجل الأحداث، إنما يسجلها بدماء قلبه وأجزاء روحه ويصوغ منها أدبا قيما يحث النفوس ويدفعها إلى النهضة، سواء أضحك في شعره أم بكى وأمل أم يئس، فقد كان يتربص كل حادث هام يعرض فيخلق منه موضوعا لشعره ويملؤه بما يجيش في صدره.

وللأسف, مع تلك الهبة الرائعة التى قلما يهبها الله – عز وجل – لإنسان ، فأن حافظ رحمه الله أصابه - ومن فترة امتدت من 1911 إلى 1932 – داء اللامباله والكسل وعدم العناية بتنميه مخزونه الفكرى وبالرغم من إنه كان رئيساً للقسم الأدبى بدار الكتب إلا أنه لم يقرأ في هذه الفترة كتاباً واحداً من آلاف الكتب التى تذخر بها دار المعارف! الذى كان الوصول إليها يسير بالنسبه لحافظ، ولا أدرى حقيقة سبب ذلك ولكن إحدى الآراء تقول ان هذه الكتب المترامية الأطراف القت في سأم حافظ الملل! ومنهم من قال بأن نظر حافظ بدا بالذبول خلال فترة رئاسته لدار الكتب وخاف من المصير الذى لحق بالبارودى في أواخر أيامه.

كان حافظ إبراهيم رجل مرح وأبن نكتة وسريع البديهة يملأ المجلس ببشاشته و فكاهاته الطريفة التى لا تخطأ مرماها.

وأيضاً تروى عن حافظ أبراهيم مواقف غريبة مثل تبذيره الشديد للمال فكما قال العقاد ( مرتب سنة في يد حافظ إبراهيم يساوى مرتب شهر ) ومما يروى عن غرائب تبذيره أنه استأجر قطار كامل ليوصله بمفرده إلى حلوان حيث يسكن وذلك بعد مواعيد العمل الرسمية.

مثلما يختلف الشعراء في طريقة توصيل الفكرة أو الموضوع إلى المستمعين أو القراء، كان لحافظ إبراهيم طريقته الخاصة فهو لم يكن يتمتع بقدر كبير من الخيال ولكنه أستعاض عن ذلك بجزالة الجمل وتراكيب الكلمات وحسن الصياغة بالأضافة أن الجميع اتفقوا على انه كان أحسن خلق الله إنشاداً للشعر. ومن أروع المناسبات التى أنشد حافظ بك فيها شعره بكفاءة هى حفلة تكريم أحمد شوقى ومبايعته أميراً للشعر في دار الأوبرا، وأيضاً القصيدة التى أنشدها ونظمها في الذكرى السنوية لرحيل مصطفى كامل التى خلبت الألباب وساعدها على ذلك الأداء المسرحى الذى قام به حافظ للتأثير في بعض الأبيات، ومما يبرهن ذلك ذلك المقال الذى نشرته إحدى الجرائد والذى تناول بكامله فن إنشاد الشعر عند حافظ. ومن الجدير بالذكر أن أحمد شوقى لم يلقى في حياته قصيدة على ملأ من الناس حيث كان الموقف يرهبه فيتلعثم عند الإلقاء
:1:
أقوال عن حافظ إبراهيم

حافظ كما يقول عنه مطران خليل مطران "أشبه بالوعاء يتلقى الوحى من شعور الأمة وأحاسيسها ومؤثراتها في نفسه, فيمتزج ذلك كله بشعوره و إحساسه، فيأتى منه القول المؤثر المتدفق بالشعور الذى يحس كل مواطن أنه صدى لما في نفسه". ويقول عنه أيضاً "حافظ المحفوظ من أفصح أساليب العرب ينسج على منوالها ويتذوق نفائس مفرادتها وإعلاق حلالها." وأيضاً "يقع إليه ديوان فيتصفحه كله وحينما يظفر بجيده يستظهره، وكانت محفوظاته تعد بالألوف وكانت لا تزال ماثلة في ذهنه على كبر السن وطول العهد، بحيث لا يمترى إنسان في ان هذا الرجل كان من أعاجيب الزمان".

وقال عنه العقاد "مفطوراً بطبعه على إيثار الجزالة و الإعجاب بالصياغة والفحولة في العبارة."

كان أحمد شوقى يعتز بصداقه حافظ إبراهيم ويفضله على أصدقائه. و كان حافظ إبراهيم يرافقه في عديد من رحلاته وكان لشوقى أيادى بيضاء على حافظ فساهم في منحه لقب بك و حاول ان يوظفه في جريدة الأهرام ولكن فشلت هذه المحاولة لميول صاحب الأهرام - وكان حينذاك من لبنان - نحو الإنجليز وخشيته من المبعوث البريطانى اللورد كرومر.
:1:
من أشعاره

سافر حافظ إبراهيم إلى سوريا، وعند زيارته للمجمع العلمي بدمشق قال هذين البيتين:

شكرت جميل صنعكم بدمعي ودمع العين مقياس الشعور
لاول مرة قد ذاق جفني - على ما ذاقه - دمع السرور
لاحظ الشاعر مدى ظلم المستعمر وتصرفه بخيرات بلاده فنظم قصيدة بعنوان الامتيازات الأجنبية‏، ومما جاء فيها:
سكتُّ فأصغروا أدبي وقلت فاكبروا أربي
يقتلنا بلا قود ولا دية ولا رهب

ويمشي نحو رايته فنحميه من العطب
فقل للفاخرين: أما لهذا الفخر من سبب؟
أروني بينكم رجلا ركينا واضح الحسب
أروني نصف مخترع أروني ربع محتسب؟
أروني ناديا حفلا بأهل الفضل والأدب؟
وماذا في مدارسكم من التعليم والكتب؟
وماذا في مساجدكم من التبيان والخطب؟
وماذا في صحائفكم سوى التمويه والكذب؟
حصائد ألسن جرّت إلى الويلات والحرب
فهبوا من مراقدكم فإن الوقت من ذهب

وله قصيدة عن لسان صديقه يرثي ولده، وقد جاء في مطلع قصيدته:ولدي، قد طال سهدي ونحيبي جئت أدعوك فهل أنت مجيبي؟
جئت أروي بدموعي مضجعا فيه أودعت من الدنيا نصيبي

ويجيش حافظ إذ يحسب عهد الجاهلية أرفق حيث استخدم العلم للشر، وهنا يصور موقفه كإنسان بهذين البيتين ويقول:
ولقد حسبت العلم فينا نعمة تأسو الضعيف ورحمة تتدفق
فإذا بنعمته بلاء مرهق وإذا برحمته قضاء مطبق

ومن شعره أيضاً:كم مر بي فيك عيش لست أذكره ومر بي فيك عيش لست أنساه
ودعت فيك بقايا ما علقت‏ به من الشباب وما ودعت ذكراه
أهفو إليه على ما أقرحت كبدي من التباريج أولاه وأخراه
لبسته ودموع العين طيعة والنفس جياشة والقلب أواه
فكان عوني على وجد أكابده ومر عيش على العلات ألقاه
إن خان ودي صديق كنت أصحبه أو خان عهدي حبيب كنت أهواه
قد أرخص الدمع ينبوع الغناء به وا لهفتي ونضوب الشيب أغلاه
كم روح الدمع عن قلبي وكم غسلت منه السوابق حزنا في حناياه
قالوا تحررت من قيد الملاح فعش حرا ففي الأسر ذلّ كنت تأباه
فقلت‏ يا ليته دامت صرامته ما كان أرفقه عندي وأحناه
بدلت منه بقيد لست أفلته وكيف أفلت قيدا صاغه الله
أسرى الصبابة أحياء وإن جهدوا أما المشيب ففي الأموات أسراه

وقال:والمال إن لم تدخره محصنا بالعلم كان نهاية الإملاق
والعلم إن لم تكتنفه شمائل تعليه كان مطية الإخفاق
لا تحسبن العلم ينفع وحده ما لم يتوج ربه بخلاق
من لي بتربية النساء فإنها في الشرق علة ذلك الإخفاق
الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبا طيب الأعراق
الأم روض إن تعهده الحيا بالسري أورق أيما إيراق
اللأم أستاذ الأساتذة الألى شغلت مآثرهم مدى الآفاق
أنا لا أقول دعوا النساء سوافرا بين الرجال يجلن في الأسواق
يدرجن حيث أرَدن لا من وازع يحذرن رقبته ولا من واقي
يفعلن أفعال الرجال لواهيا عن واجبات نواعس الأحداق
في دورهن شؤونهن كثيرة كشؤون رب السيف والمزراق
تتشكّل الأزمان في أدوارها دولا وهن على الجمود بواقي
فتوسطوا في الحالتيسن وأنصفوا فالشر في التّقييد والإطلاق
ربوا البنات على الفضيلة إنها في الموقفين لهن خير وثاق
وعليكم أن تستبين بناتكم نور الهدى وعلى الحياء الباقي

وفاته

توفي حافظ إبراهيم سنة 1932 م في الساعة الخامسة من صباح يوم الخميس، وكان قد أستدعى 2 من أصحابه لتناول العشاء ولم يشاركهما لمرض أحس به. وبعد مغادرتهما شعر بوطئ المرض فنادى غلامه الذى أسرع لإستدعاء الطبيب وعندما عاد كان حافظ في النزع الاخير، توفى رحمه الله ودفن في مقابر السيدة نفيسة (رضي الله عنها).

وعندما توفى حافظ كان أحمد شوقى يصطاف في الإسكندرية و بعدما بلّغه سكرتيره – أى سكرتير شوقى - بنبأ وفاة حافظ بعد ثلاث أيام لرغبة سكرتيره في إبعاد الأخبار السيئة عن شوقي ولعلمه بمدى قرب مكانة حافظ منه، شرد شوقي لحظات ثم رفع رأسه وقال أول بيت من مرثيته لحافظ:
قد كنت أوثر أن تقول رثائي يا منصف الموتى من الأحياء
:1:

آثاره الادبية

* الديوان.
* البؤساء: ترجمة عن فكتور هوغو.
* ليالي سطيح في النقد الاجتماعي.
* في التربية الاولية. ( معرب عن الفرنسية)
* الموجز في علم الاقتصاد. ( بالإشتراك مع خليل مطران )

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

19-05-2007, 10:36 PM

الشاعر امل دنقل 
http://www.m5zn.com/uploads/2230d526e1.jpg
:1:
أمل دنقل هو شاعر مصري مشهور ومفكر قومي عربي، ولد في عام 1940 بقرية "القلعة"، مركز "قفط" بمحافظة قنا" في صعيد مصر.
مولد الشاعر ولد امل دنقل عام 1940 بقرية القلعه ،مركز قفط على مسافه قريبه من مدينة قنا في صعيد مصر,وقد كان والده عالما من علماء الازهر الشريف مما اثر في شخصية امل دنقل وقصائده بشكل واضح. سمي امل دنقل بهذا الاسم لانه ولد بنفس السنه التي حصل فيها ابوه على "اجازة العالميه" فسماه باسم امل تيمنا بالنجاح الذي حققه (واسم امل و شائع بالنسبه للبنات في مصر)

اثر والد امل دنقل عليه

كما ذكرنا بالاعلى كان والده عالما بالازهر الشريف وكان هو من ورث عنه امل دنقل موهبة الشعر فقد كان يكتب الشعر العمودي,وايضا كان يمتلك مكتبه ضخمه تضم كتب الفقه والشريعه والتفسير وذخائر التراث العربي مما اثر كثيرا في امل دنقل وساهم في تكوين اللبنه الاولى للاديب امل دنقل. فقد امل دنقل والده وهو في العاشره من عمره مما اثر عليه كثيرا واكسبه مسحه من الحزن تجدها في كل اشعاره.

حياة امل دنقل رحل امل دنقل إلى القاهرة بعد ان انهى دراسته الثانويه في قنا وفي القاهره التحق بكلية الآداب ولكنه انقطع عن الدراسة منذ العام الاول لكي يعمل. عمل امل دنقل موظفا بمحكمة قنا وجمارك السويس والإسكندرية ثم بعد ذلك موظفا بمنظمة التضامن الافروآسيوي,وكنه كان دائما ما يترك العمل وينصرف إلى كتابة الاشعار. كمعظم اهل الصعيد ،شعر امل دنقل بالصدمه عند نزوله إلى القاهرة في أول مره ،واثر هذا عليه كثيرا في اشعاره ويظهر هذا واضحا في اشعاره الاولى. مخالفا لمعظم المدارس الشعرية في الخمسينيات استوحى امل دنقل قصائده من رموز التراث العربي ،وقد كان السائد في هذا الوقت التأثر بالميثولوجيا الغربية عامة واليونانيه خاصة. عاصر امل دنقل عصر احلام العروبه والثورة المصرية مما ساهم في تشكيل نفسيته وقد صدم ككل المصريين بانكسار مصر في1967 وعبر عن صدمته في رائعته "البكاء بين يدي زرقاء اليمامه"و مجموعته "تعليق على ما حدث ". شاهد امل دنقل بعينيه النصر وضياعه,وصرخ مع كل من صرخوا ضد معاهدة السلام,ووقتها اطلق رائعته "لا تصالح"والتي عبر فيها عن كل ما جال بخاطر كل المصريين ،ونجد ايضا تأثير تلك المعاهده و احداث يناير 1977 واضحا في مجموعته" العهد الآتي"." كان موقف امل دنقل من عملية السلام سببا في اصطدامه في الكثير من المرات بالسلطات المصريه وخاصة ان اشعاره كانت تقال في المظاهرات على السن الآلاف. عبر امل دنقل عن مصر وصعيدها وناسه ،ونجد هذا واضحا في قصيدته "الجنوبي" في آخر مجموعه شعريه له"اوراق الغرفه 8" . عرف القارىء العربي شعره من خلال ديوانه الأول "البكاء بين يدي زرقاء اليمامة" (1969) الذي جسد فيه إحساس الإنسان العربي بنكسة 1967 وأكد ارتباطه العميق بوعي القارىء ووجدانه. صدرت له ست مجموعات شعرية هي:

البكاء بين يدي زرقاء اليمامة - بيروت 1969.
من هنا (http://www.f-law.net/law/showthread.php?t=1437)

تعليق على ما حدث - بيروت 1971.

مقتل القمر - بيروت 1974.

العهد الآتي - بيروت 1975.

أقوال جديدة عن حرب البسوس - القاهرة 1983.

أوراق الغرفة 8 - القاهرة 1983.

كلمات سبارتكوس الأخيرة.

من أوراق أبو نواس.

http://www.m5zn.com/uploads/2b0365b8d3.jpg
:1:
اصيب امل دنقل بالسرطان وعانى منه لمدة تقرب من الاربع سنوات وتتضح معاناته مع المرض في مجموعته "اوراق الغرفه 8"وهو رقم غرفته في المعهد القومي للاورام والذي قضى فيه ما يقارب ال 4 سنوات,وقد عبرت قصيدته السرير عن آخر لحظاته ومعاناته. لم يستطع المرض ان يوقف امل دنقل عن الشعر حتى قال عنه احمد عبد المعطي حجازي ((انه صراع بين متكافئين ،الموت والشعر)) .

رحل امل دنقل عن دنيانا في الحادي والعشرين من مايو 1983 لتنتهي معاناته في دنيانا مع كل شيء.
=========================================================================================
صالح جودت
شاعر مصري معاصر ولد في 12 ديسمبر عام 1912، القاهرة. وتوفى بها عام 1976 عن أربعة وستنين عاماً حافلة في التغنى لمصر والحب والعالم العربي
اعمالة الشعرية

ظهرت عليه علامات النبوغ وبوادر موهبته الشعرية منذ كان طالباً بالمرحلة الثانوية. وتعرف في المنصورة على الشعراء علي محمود طه وإبراهيم ناجي والهمشري حيث تصادف إقامتهم فيها إما للعمل أو للدراسة في الفترة من سنة 1927 إلى سنة 1931. وعاصر صالح ثورة 1919، وانفعل بها فصقلت وجدانه وألهبت روحه، فأحب ديوان صالح جودت ( جمعية أبوللو ) ، عام 1932.

ليالى الهرم ، عام 1957.

أغنيات على النيل ، عام 1961.
حكاية قلب ، عام 1967.

ألحان مصرية ، عام 1969.
الله والنيل والحب ، عام 1974.

أعماله النثرية :

الرواية :

- شريين ، عام 1947.

- عودى إلى البيت ، عام 1957.

- وداعا أيها الليل ، عام 1961.

- الشباك ، عام 1972.


مجموعة القصص القصيرة :

- في فندق الله ، عام 1954.

- كلام الناس ، عام 1955.

- كلنا خطايا ، عام 1962.

- أولاد الحلال ، عام 1972.


أدب الرحلات :

- قلم طائر ، عام 1965.

- أساطير وحواديت ، عام 1966.


التراجم :

- بلابل في الشرق ، عام 1966.

- ملوك وصعاليك ، عام 1964.

- ناجى : حياته وشعره ، عام 1965.

- شعراء المجنون.


ترجمات لهمنجواى :
]
- العجوز والبحر ، عام 1965.

- سيدتى الجميلة .

- روميو وجوليت ، عام 1946.

المؤهلات العلمية :

* بكالوريوس التجارة ، جامعة القاهرة ، عام 1939.
* دبلوم الدراسات العليا في العلوم السياسية ، عام 1948.
* دبلوم الدراسات المتخصصة من مقر الأمم المتحدة بنيويورك ، عام 1959.

الوظائف التى تقلدها :

مدير الدعاية لبنك مصر وشركاته.

محرر بجريدة الأهرام.

رئيس تحرير مجلة الإذاعة المصرية .

مراقب البرامج الثقافية ومدير صوت العرب بالإذاعة المصرية.

مدير تحرير مجلة الاثنين.

عضو مجلس إدارة دار الهلال ورئيس تحرير الهلال ، وروايات الهلال ، وكتاب الهلال .

عضو مجلس إدارة جمعية الأدباء.

نائب رئيس مجلس إدارة جمعية المؤلفين والملحنين

الهيئات التى ينتمى إليها :

مقرر لجنة الشعر سابقا.
عضو المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية.


قالو عنه :
مقال للأستاذ المؤرخ : وجدي الجافي ، نشر بجريدة الأخبار المصرية يوم الأحد الموافق 25 يونيو من عام 2006

الفن مين يعرفه إلا اللي عاش في حماه والفن مين يوصفه إلا اللي هام في سماه والفن مين أنصفه غير كلمة من مولاه والفن مين شرفه غير الفاروق ورعاه كانت هذه بداية أنشودة الفن التي صاغها وأبدعها شاعرنا الرقيق الجميل الأصيل وعبر فيها خير تعبير عن قيمة الفن وأهميته في حياتنا انه الأديب الكبير الناقد الصحفي الحر اللامع وشاعر الملوك والزعماء والعظماء صالح جودت.. ولد في تاريخ عجيب يحمل رقم '12' ثلاث مرات فقد ولد يوم الخميس 12/12/1912 بمدينة الزقازيق حيث كان والده كمال الدين جودت يعمل مهندسا وتلقي صالح دراسته الابتدائية في مدرسة مصر الجديدة ثم الثانوية في المنصورة وبدأ يقرض الشعر وهو طالب بكلية التجارة واتجه في شعره نحو الرومانسية وكان من جماعة أبوللو، وعقب تخرجه عمل مديرا للدعاية في بنك مصر مراسلا صحفيا لمجلة الصباح ثم عمل في الإذاعة المصرية وكان رئيسا لتحرير مجلة الراديو وشارك في إنشاء إذاعة صوت العرب يوم 4 يوليو 1953 وفي الصحافة عمل في جريدة الأهرام ودار الهلال محررا ثم مديرا فرئيسا للتحرير ونائبا لمجلس الإدارة وكتب في الرواية وأدب الرحلات وله العديد من التراجم الادبية مثل سناجي، الهمشري، شعراء المجون، ملوك وصعاليك وبلابل من الشرق'.. ومن دواوينه الشعرية 'ليالي الهرم.. اغنيات 'علي النيل' وكتب قصصا وحوار أفلام مثل 'أيام شبابي' لشادية، 'المظ وعبده الحامولي' لوردة وعادل مأمون و'حواء لا أنام' لفاتن حمامة وكتب أغاني لملك مصر فاروق الأول التي شدا بها موسيقار الاجيال محمد عبدالوهاب مثل 'الفن، الشباب، هل السلام' كما كتب للملك عبدالعزيز آل سعود ملك السعودية عندما زار مصر واستقبله الملك فاروق أغنية 'التاجين' وكتب أغنية 'يا أغلي من أمانينا وأحلي من أغانينا يا زين الدنيا يا دنيا' التي احيابها الموسيقار الكبير فريد الاطرش حفل زفاف جلالة الملك حسين بن طلال ملك الأردن علي الملكة 'المصرية' دنيا في ابريل عام 1955 وكتب '3' قصائد لكوكب الشرق أم كلثوم 'أذكروه خلدوه' عن الزعيم الاقتصادي محمد طلعت حرب باشا وابق يا حبيب الشعب عندما طالب الشعب الرئيس جمال عبدالناصر في البقاء رئيسا لمصر بعد التنحي يوم 9 يونيو 1967 ثم الرائعة الثلاثية المقدسة وكلهما من ألحان العملاق رياض السنباطي وكتب صالح جودت لعمالقة الغناء مثل قصائد فريد الاطرش 'يا زهرة في خيالي، اسال الفجر، والغروب' ولفايزة أحمد 'قاهرتي، شارع الأمل' وللرشيق محمد فوزي 'يا جارحة القلب، *اسم الهوا، * لغة الورد' وشادية 'أحبك' لعبدالوهاب، 'بنات الفن' للقصبجي، الله أكبر للسنباطي' وكان صالح سببا في شهرة أحمد صدقي عندما لحن كلماته التي شدت بها ليلي مراد 'رايداك، المية والهوا' وكتب لكارم محمود 'ما اسمك بين الاسامي' ولسعاد محمد 'يا حبيبي يا رسول الله'!.. وبعد صراع طويل مع المرض لبي صالح جودت نداء ربه يوم الثلاثاء 22/ يونيو عام .1976

مواقف مع :

أم كلثوم

ذات يوم تأثرت أم كلثوم بكلام اذاعي يحض على الصفح والخير ويوضح موقف الاسلام من التفرقة العنصرية، فما كان منها الا ان طلبت من الشاعر صالح جودت ان يشرع في نظم قصيدة لتنشدها غنائيا حيث جاء في مطلعها: الواحد الرحمن، من كون الاكوان، ولون الالوان، وابدع الانسان، يا اخي في الشرق والغرب سلاما وتحية، يا اخي من كل لون ولسان وهوية، كل انسان على الارض اخي في البشرية . وكان صالح جودت يقول عن علاقة الشاعر أمد رامي بأم كلثوم أنها ( 'ليس حب رجل لامرأة.. كان حب مثل حب الإغريق لآلهة الأوليمب.. أول رامي ما عرف أم كلثوم سنة 24 وهو يحس نحوها بنوع من الغيرة السامية.. نوع من الرغبة في الصيانة والحراسة) .

الشعر الحر

وكان صالح من جماعة أبوللو، وكان له رأي في الشعر الجديد قال عنه إنه ليس شعراً وليس جديداً، مما أغضب عليه أنصار هذا النوع ممن يطلقون على أنفسهم الشعراء المجددين.

السياسة والصحافة]

في خلال السنوات الثلاث الأخيرة من عمره انهالت عليه الخصومات من كل حدب وصوب بسب كتاباته السياسية، ولكنه كان صادقاً مع نفسه في كل ما يكتب. وكانت له مقوله مشهورة "إني أتكسب من الصحافة لأنفق على الشعر "

أحمد شوقي

كان صالح جودت يقول ان رابطة روحية و اتصال وجداني ربطا بينه وبين أمير الشعراء ، وكان يعظمه على كثير من الشعراء ويعتبره نبي الشعر بعد المتنبي .
============================================================================================================================

علي محمود طه (1902-1949) شاعر مصري من أعلام الرومانسية العربية بجانب جبران خليل جبران، البياتي، السياب وأمل دنقل وأحمد زكي أبو شادي.

ولد الشاعر "علي محمود طه" بمدينة المنصورة بمصر سنة 1902، وتخرج في مدرسة الفنون التطبيقية سنة 1924 حاملاً شهادة تؤهله لمزاولة مهنة هندسة المباني.

وعلي محمود طه من أعلام مدرسة أبولو التي أرست أسس الرومانسية في الشعر العربي. يقول عنه أحمد حسن الزيات: «كان شابًّا منضور الطلعة، مسجور العاطفة، مسحور المخيلة، لا يبصر غير الجمال، ولا ينشد غير الحب، ولا يحسب الوجود إلا قصيدة من الغزل السماوي ينشدها الدهر ويرقص عليها الفلك».

ويرى د. سمير سرحان ود. محمد عناني أن «المفتاح لشعر هذا الشاعر [علي طه] هو فكرة الفردية الرومانسية والحرية التي لا تتأتى بطبيعة الحال إلا بتوافر الموارد المادية التي تحرر الفرد من الحاجة ولا تشعره بضغوطها.. بحيث لم يستطع أن يرى سوى الجمال وأن يخصص قراءاته في الآداب الأوروبية للمشكلات الشعرية التي شغلت الرومانسية عن الإنسان والوجود والفن، وما يرتبط بذلك كله من إعمال للخيال الذي هو سلاح الرومانسية الماضي.. كان علي محمود طه أول من ثاروا على وحدة القافية ووحدة البحر، مؤكداً على الوحدة النفسية للقصيدة، فقد كان يسعى - كما يقول الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه ثورة الأدب - أن تكون القصيدة بمثابة "فكرة أو صورة أو عاطفة يفيض بها القلب في صيغة متسقة من اللفظ تخاطب النفس وتصل إلى أعماقها من غير حاجة إلى كلفة ومشقة.. كان على محمود طه في شعره ينشد للإنسان ويسعى للسلم والحرية؛ رافعاً من قيمة الجمال كقيمة إنسانية عليا..».

تأثر طه بشعراء الرمزية أمثال بودلير، ألفريد دي فيني، شيللي، وجون مانسفي

أشهر أعماله

* الملاح التائه
* ميلاد الشاعر
* الوحي الخالد

رثائيات

* سيد درويش
* الملك فيصل الأول
* حافظ إبراهيم
* أحمد شوقي
* عدلي يكن
* أمين المعلوف - بقصيدة "قبر شاعر"

:1:

سندريلا

29-06-2007, 06:28 PM

محمد صلاح الدين عبد الصبور يوسف الحواتكى، المولود في 3 مايو 1931 بمدينة الزقازيق إلتحق بكلية آداب جامعة القاهرة قسم اللغة العربية في عام1947 ، وعلى مقهى الطلبة في الزقازيق تعرف على أصدقاء الشباب مرسى جميل عزيز وشاب نحيف كان يكبره بعامين وتخرج لتوه من معهد الموسيقى و إسمه عبد الحليم شبانه أو حافظ فيما بعد، وطلب عبد الحليم حافظ من صديقه صلاح أغنية يتقدم بها للإذاعة وسيلحنها له كمال الطويل فكانت قصيدة لقاء.

ودع صلاح عبد الصبور بعدها الشعر التقليدى ليبدأ السير في طريق جديد تماماً تحمل فيه القصيدة بصمته الخاصة، زرع الألغام في غابة الشعر التقليدى الذى كان قد وقع في أسر التكرار والصنعة فعل ذلك للبناء وليس للهدم، فاصبح فارسا في مضمار الشعر الحديث.

مؤلفاتة

* مأساة الحلاج
* الناس في بلادي
* الابحار في الذاكرة
* شجر الليل

* تأملات في زمن جريح
* بعد ان يموت الملك
* اقول لكم
* على مشارف الخمسين
* و تبقي الكلمة
* احلام الفارس القديم

وفاتة

في شهر أغسطس من العام 1981 رحل الشاعر صلاح عبدالصبور نتيجة تعرضه لأزمة قلبية بعد مناقشات حادة وساخنة بينه وأحد الفنانين التشكيليين الذي كان حاضرا ضمن مجموعة من المثقفين والكتاب في منزل صلاح عبدالصبور، وقد ترك عبدالصبور آثارا شعرية ومسرحية أثرت في أجيال متعددة من الشعراء في مصر والبلدان العربية،خاصة ما يسمى بجيل السبعينيات، وجيل الثمانينيات في مصر، وقد حازت أعماله الشعرية والمسرحية قدرا كبيرا من اهتمام الباحثين والدارسين، ولم تخل أية دراسة نقدية تتناول الشعر الحر من الإشارة إلى اشعاره ودواوينه، وقد حمل شعره سمات الحزن، والسأم، والألم، وقراءة الذكرى، واستلهام الموروث الصوفي ، واستخدام بعض الشخصيات التاريخية في إنتاج القصيدة، ومن أبرز أعماله في ذلك:" مذكرات بشر الحافي" و" مأساة الحلاج" و" ليلى والمجنون"، كما اتسم شعره من جانب آخر باستلهام الحدث الواقعي ، كما في ديوانه:" الناس في بلادي" ومن أبرز الدراسات التي كتبت عن أعماله ، ما كتبه الناقد الدكتور عز الدين إسماعيل في كتابه:" الشعر العربي المعاصر : قضاياه وظواهره الفنية والمعنوية" و" الجحيم الأرضي" للناقد الدكتور محمد بدوي، ومن أبرز من درسوا مسرحياته الشعرية الناقد الدكتور وليد منير في :" المسرح الشعري عند صلاح عبدالصبور". تقلد عبدالصبور عددا من المناصب ، وعمل بالتدريس، وبالصحافة، وبوزارة الثقافة، وكان آخر منصب تقلده رئاسة الهيئة المصرية العامة للكتاب، وساهم في تأسيس مجلة فصول للنقد الأدبي، فضلا عن تأثيره في كل التيارات الشعرية العربية الحداثية.
:1:

احمد محرم

أحمد محرم وملحمته مجد الإسلام

بقلم /محمد بركةيعد الشاعر أحمد محرم من رواد النهضة في أدبنا العربي المعاصر كان شديد الاعتزاز بعروبته وإسلامه وكان من دعاة الجامعة الإسلامية وعودة الخلافة التي دعا إليها محمد عبده وجمال الدين الأفغاني في عصره.وكان يعدها رمزًا لجمع شمل المسلمين. ويعد أحمد محرم من شعراء مدرسة "البعث والإحياء" في الشعر العربي والتي كان من دعاتها محمود سامي البارودي، وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم وأحمد نسيم .حيث جددوا الصياغة الشعرية بعد تدهورها بالعصر العثماني . وأعادوا الشعر لسالف عهده . كما كان أيام أبي تمام والبحتري والمتنبي وغيرهم من شعراء العصر العباسي.

حمد محرم في قرية "إبيا الحمراء" التابعة لمحافظة البحيرة بمصر عام 1877. وقرأ السيرة النبوية والتاريخ . وحفظ الحديث الشريف ، والشعر وطالع النصوص الأدبية السائدة . وكان لتلك النشأة أثرها في حياة وشعر أحمد محرم الذي ظل في دمنهور عاصمة محافظة البحيرة فلم يغادرها إلى القاهرة.عاصر ثورة 1919 .كما عاصر دنشواي ومصطفي كامل وسعد زغلول وتأثر بهم في شعره الوطني .وكان يعقد بقهوة المسيري بدمنهور ندوته الشعرية كل ليل. حيث كان يرتادها مفكرو وشعراء البحيرة والإسكندرية . فلهذا لم يداهن السلطة أو يتملق للحكام في شعره. لأته كان شاعرا حرا ملتزما . لم يسع لمال أو جاه , قابعا بدمنهور .

وكان من دعاة الإصلاح الاجتماعي والوحدة الوطنية ولاسيما بعد مقتل بطرس باشا غالي رئيس وزراء مصر. فنراه يقول داعيا للتسامح والمحبة بين المصريين :

كـذب الوشاة وأخطأ اللوام حـبُّ تجد الحادثات عهوده وصل المقوقس بالنبي حباله وجـرى عليه خليفةفخليفة لا نـنشد العهد المؤكدبيننا

أنـتم أولو عهد ونحن كِرام وتـزيـد في حرماته الأيام فـإذا الـحبال كأنها أرحام وإمـام عـدل بعدهم فإمام الـنـيـل عهد دائم وذمام

دعوته للوحدة الإسلامية

دافع أحمد محرم عن فكرة الجامعة الإسلامية فوقف بجانب الخلافة العثمانية، مهاجمًا الثائرين عليها من الشوام الذين كانوا ينادونه بالقومية العربية . وطالب في شعره المسلمين بالالتفاف حول هذه الدعوة الإحيائية للخلافة الراشدة ، محذرًا من التشتت والضياع الذي يريده لهم أعداؤهم البريطانيون والفرنسيون فقال:

هبوا بني الشرق لا نوم ولا لعب مـاذا تـظـنون إلا أن يحاط بكم كـونوا بها أمة في الجهر واحدة

حتى تعد القوى أو تؤخذ الأهب. فـلا يـكون لكم منجى ولا هرب لا ينظر الغرب يومًا كيف نتحزب

نكبة فلسطين

بعد وعد بلفور سنة (1336 هـ= 1917م) كان أحمد محرم في طليعة الشعراء العرب الذين أيقظوا الوجدان والشعور، مطالبين بالجهاد والنضال. ففي قصيدته "نكبة فلسطين"يقول:

في حمى الحق ومن حول الحرم فـزع الـقـدس وضجت مكة ومـضـى الـظلم خليًا ناعمًا

أمـة تُـؤذى وشـعب يُهتضم وبـكـت يثرب من فرط الألم يـسـحب البُردين من نار ورم

ملحمته مجد الإسلام

انفرد أحمد محرم من بين شعراء العربية بتصوير البطولة الإسلامية من خلال سيرة النبي (صلى الله عليه وسلم) فنظم ملحمته النبوية "مجد الإسلام" في ثلاثة آلاف بيت . صور فيها سيرة وحياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بواقعية التسلسل الزمني .و نُظمها علي وزن واحد متضمنة الوقائع الثابتة، والمعارك والغزوات فصورها مجردة من الخيال الواهم والأحداث المفتعلة.ونشر منها أجزاء بجريدة البلاغ، وجريدة الفتح، ومجلة الأزهر .وكان قد بدأها بقوله:

امـلأ الأرض يـا محمد نورًا حـجـبتك الغيوب سرًا تجلى أنت معنى الوجود بل أنت سر أنـت أنـشـأت للنفوس حياة الـدهـر فـي ظلالك عصرًا

واغمر الناس حكمة والدهورا بكشف الحجب كلها والستورا جـهـل الناس قبله الإكسيرا غيّرت كل كائن تغييرا أنجب نابِهَ الذكر في العصور شهيرا

وكانت هذه الملحمة بعد نشر أجزاء منها سببا في شهرته بالعالم العربي رغم أن أحمد محرم لم ينشر هذا الديوان في حياته، وبقي مخطوطًا حتى طبع في القاهرة سنة (1383هـ= 1963م). بعد وفاته في (20 رجب 1364 هـ= 13 من يونيو 1945م) . نال شهادة الامتياز بين "شعراء النيل " من لجنة التحكيم في عيد جلوس الخديوي عباس حلمي عام 1916ونال عدة جوائز في مسابقات شعرية ونثرية أخرى

وتعد الإلياذة الإسلامية أهم أعماله و الإلياذة الإسلامية محاولة من الشاعر أحمد محرم لإيجاد فن الملحمة في الشعر العربي ، على غرار ملاحم الأمم الأوروبية ، وقد شاركه في هذا الفن أحمد شوقي ، وبولس سلامة .

واختار موضوع ملحمته من عصر صدر الإسلام ، حيث اتخذ من غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم وهجرته وجهاده موضوعاً لملحمته.

كما قسم أحمد محرم ملحمته إلي فصول ، وكتب مقدمة نثرية لكل فصل ، وقد بلغت هذه الملحمة عدة آلاف من الأبيات ، فكأنها ديوان كامل.

ولقد عارض بعض النقاد في تسمية هذا العمل ( الإلياذة الإسلامية ) ، ورأوا أن تسمي ( ديوان مجد الإسلام ) ، لأنها تحتاج إلي كثير من العناصر الفنية للملحمة ومن ذلك : الملحمة تعتمد على المعارك والبطولات الحربية فقط ، وأحمد محرم سجل فيها جهاد للرسول - صلي الله عليه وسلم - في نشر الدعوة الإسلامية سلماً وحرباً وهذا مخالف لطبيعة الملحمة .

كما تقوم الملحمة أساساً على الخوارق والخيالات والأساطير ، وأحمد محرم لا يستطيع خلق أحداث تاريخية ، أو إضافة خيالات على الأحدث الإسلامية الثابتة .

وأيضا الملحمة لها وزن واحد ، وقافية واحدة . وأحمد محرم تعددت الأوزان والقوافي في قصائده . بجانب تعدد الموضوعات والغزوات . والملحمة لها موضوع واحد معركة واحدة أو ما يتصل بها .

يقول في فتح مكة:

الله  أكبر ، جاء الفتح ، وابتهجت مـشي  النبي يحف النصر موكبه أضحي أسامة من بين الصحاب له لـم يـبق إذ سطعت أنوار غرته تـحرك البيت ، حتى لو تطاوعه وافـاه  في صحبه من كل مزدلف

لـلمؤمنين  نفوس ، سرها وشفي مـشـيـعـاً  بـجلال الله مكتيفاً ردفـاً  ، فكان أعزَّ الناس مرتد فا مـغـنـي بمكة إلا اهتز أو وجفا أركـانـه خـف يلقي ركبه شغفاً فـلـم  يـدع فـيه للكفار مزدلفا

ثم ينتقل إلي تصوير ما حدث للكفار وأصنامهم :

العاكفون  على الأصنام أضحكهم كـانـوا  يظنون ألا يستباح لها نـامـت شـياطينها عنها منعمة هوت تفاريق ، وانقضت محطمة

أن الـهـون على أصفانهم عكفاً حـمي ، فلا شمما أبدت ولا أنفا وبـات  ما ردها بالخزي ملتحفاً كـأنها لم تكن إذا أصبحت كسفا

لقد ضاعت الأصنام وضاعت معها الأوهام والجاهلية والباطل ، يقول :

لـم يـبق بالبيت أصنام ولا صور لـلـجـاهـلـية رسم كان يعجبها لا  كـنت يا زمن الأوهام من زمن إن الـشـريـد الذي قد كان يظلمه رد الـظـلامة في رفق وإن عنفوا إن الـرسـول لـسمح ذور مياسر شـكـرا  مـحـمد إن الله أسبغها وعـد  وفـي لإمـام المرسلين به

زال العمي ، واستحال الأمر فاختلفا فـي  دهـرهـا فعفت أيامها وعفا أرخي علي الناس من ظلمائه سجفا ذو قـرابـتـه قـد عـاد فانتصفا ولـو يـشـاء إذا لاشـتد أو عنفا إذا تـمـلـك أعـنـاق الجناة عفا عـلـيك  تعمي ترامي ظلها وضفا والله  إن وعـد الرسل الكرام وفي أحمد محرم شاعر مصري من أصول تركية من شعراءالقومية والإسلام وكانت محور شعره كله، ولا سيما وأنه كان من دعاة الجامعة الإسلامية وعودة الخلافة العثمانية التي دعا إليها محمد عبده وجمال الدين الأفغاني في عصره. ولد في قرية إبيا الحمراء التابعة لمحافظة البحيرة بمصر عام 1877 م. قرأ السيرة النبوية والتاريخ، وحفظ الحديث الشريف والشعر، وطالع النصوص الأدبية السائدة. وكان لتلك النشأة أثرها في حياة وشعر أحمد محرم الذي ظل في دمنهور عاصمة محافظة البحيرة فلم يغادرها إلى القاهرة. عاصر ثورة 1919 م. كما عاصر دنشواي ومصطفي كامل وسعد زغلول وتأثر بهم في شعره الوطني. وكان يعقد بقهوة المسيري بدمنهور ندوته الشعرية كل ليلة. حيث كان يرتادها مفكرو وشعراء البحيرة والإسكندرية لأته كان شاعرا حرا ملتزما. ويعد أحمد محرم من شعراء مدرسة البعث والإحياء في الشعر العربي والتي كان من دعاتها محمود سامي البارودي وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم وأحمد نسيم حيث جددوا الصياغة الشعرية بعد تدهورها في العصر العثماني. كان من دعاة الإصلاح الإجتماعي والوحدة الوطنية ولاسيما بعد مقتل بطرس غالي رئيس وزراء مصر. فنراه يقول داعيا للتسامح والمحبة بين المصريين: كذب الوشاة وأخطأ اللوام أنتم أولو عهد ونحن كِرام حبُّ تجد الحادثات عهوده وتزيد في حرماته الأيام وصل المقوقس بالنبي حباله فإذا الحبال كأنها أرحام وجرى عليه خليفة فخليفة وإمام عدل بعدهم فإمام لا ننشد العهد المؤكد بيننا النيل عهد دائم وذمام دعوته للوحدة الإسلامية دافع أحمد محرم عن فكرة الجامعة الإسلامية فوقف بجانب الخلافة العثمانية، مهاجمًا الثائرين عليها من الشوام الذين كانوا ينادون بالقومية العربية. وطالب في شعره المسلمين بالالتفاف حول هذه الدعوة الإحيائية للخلافة الراشدية، محذرًا من التشتت والضياع الذي يريده لهم أعداؤهم البريطانيون والفرنسيون، فقال: هبوا بني الشرق لا نوم ولا لعب حتى تعد القوى أو تؤخذ الأهب ماذا تظنون إلا أن يحاط بكم فلا يكون لكم منجى ولا هرب كونوا بها أمة في الجهر واحدة لا ينظر الغرب يومًا كيف نحترب نكبة فلسطين بعد وعد بلفور سنة 1917 م كان أحمد محرم في طليعة الشعراء العرب الذين أيقظوا الوجدان والشعور، مطالبين بالجهاد والنضال. ففي قصيدته "نكبة فلسطين" يقول: في حمى الحق ومن حول الحرم أمة تُؤذى وشعب يُهتضم فزع القدس وضجت مكة وبكت يثرب من فرط الألم ومضى الظلم خليًا ناعمًا يسحب البُردين من نار ورم ملحمته مجد الإسلام انفرد أحمد محرم من بين شعراء العربية بتصوير البطولة الإسلامية من خلال سيرة النبي (صلى الله عليه وسلم) فنظم ملحمته النبوية "مجد الإسلام" في ثلاثة آلاف بيت صور فيها سيرة وحياة محمد بواقعية التسلسل الزمني. ونُظمها على وزن واحد متضمنة الوقائع الثابتة، والمعارك والغزوات فصورها مجردة من الخيال الواهم والأحداث المفتعلة. ونشر منها أجزاء بجريدة البلاغ، وجريدة الفتح، ومجلة الأزهر. وكان قد بدأها بقوله: املأ الأرض يا محمد نورًا واغمر الناس حكمة والدهورا حجبتك الغيوب سرًا تجلى بكشف الحجب كلها والستورا أنت معنى الوجود بل أنت سر جهل الناس قبله الإكسيرا أنت أنشأت للنفوس حياة غيّرت كل كائن تغييرا أنجب الدهر في ظلالك عصرًا نابِهَ الذكر في العصور شهيرا وكانت هذه الملحمة بعد نشر أجزاء منها سببا في شهرته بالعالم العربي رغم أن أحمد محرم لم ينشر هذا الديوان في حياته، وبقي مخطوطًا حتى طبع في القاهرة سنة (1383هـ/1963 م). بعد وفاته في (2 رجب 1364 هـ/13 يونيو 1945 م). نال شهادة الامتياز بين شعراء النيل من لجنة التحكيم في عيد جلوس الخديوي عباس حلمي عام 1916 م ونال عدة جوائز في مسابقات شعرية ونثرية أخرى.

النسبة الذهبية … فى الكون وفى الإنسان

النسبة الذهبية … فى الكون وفى الإنسان الذى تصمم له..

العمارة فى الأساس هى علم قائم على تلبية حاجة الإنسان … فأنت عندما تصمم مبنى أو حديقة أو حتى مدينة, فأنت تصممها ليستخدمها الإنسان … فإذا كانت لا تناسب الإنسان فأنت إذا لست بمعمارى ولست ببناء .. ولكنك تصبح مدمر مهدر للمال والطاقات وملوث للبيئة والمكان … بمعنى إنك أنتقلت من أعلى المراتب النزيهة إلى أدناها فقط لأنك تجاهلت عنصر واحد فقط … الإنسان.

النسبة الذهبية … بمسمياتها الكثيرة .. وبمحاولات إستكشافها التى لم تنتهى منذ أقدم العصور إلى الأن … ما الذى يجعلها بهذا القدر من الأثارة للفضول !! .. ولماذا تخطف عظيم إهتمام العلماء بهذا الشكل !! وما سر جمالها !! … يقول الدكتور ستيفن ماركوارت ( Stephen Marquardt ) : “الحياة كلها هى علم البيولوجيا, وعلوم البيولوجيا كلها هىى علم الفيزيولوجيا. وعلوم الفيزولوجيا كلها هى علم الكيمياء. وعلوم الكيمياء هى علم الفيزياء. وعلوم الفيزياء هى علم الرياضيات”

المجرات تشكّل الشكل الحلزونى الناتج من النسبة الذهبية وسلسلة فيبوناتشى

سأحاول أن أجعل الأمر أبسط بالنسبة لك … تخييل معى أنك جالس على شاطئ بحر لوحدك … شاطئ هادئ وبديع … وقمت بتشغييل موسيقى هادئ مريحة للأعصاب لموزارت مثلاً … وفجأة جاء رجل بجوارك بجهاز تسجيل أخر ويستمع فيه لرائعة من روائع أم كلثوم … الأصوات تتداخل وتخلط.

هل تتخيل مدى الإزعاج والشعور بعدم الراحة الذى تشعر به الأن … لم يشفع أبداً أن الموسيقى الأخرى راقية أو جميلة, حتى لو كانت تحبها أكثر من التى تستمع لها … هذا الإزعاج الذى تشعر به نتيجة الضجيج … “الإيقاعات” غير متوافقة … سرعت الإيقاعات غير متناسبة … وأيضاً لعل بدايات السلالم الموسيقية ليست واحدة … هذا هو الضجيج والإزعاج .. فى حين أن منسق أغانى ماهر قد يساوى بين العناصر الثلاث هذه فيجعل منها مقطوعة موسيقية جديدة رائعة.

فـالنسبة الذهبية هذه تماثل إيقاع الحياة … الإيقاع البصرى الذى خلقه الله سبحانه وتعالى فى الكون  … فتجده فى تكوين مجرات الكون .. وتجده فى أصابع يدك .. وتجده فى تكوين النملة الصغيرة … فأنت عندما تصمم بعيداً عن هذا الإيقاع تصبح مثل النغمة النشاز … التى مهما بلغت من جمال وإبداع إلا أنها مزعجة .. وعندما تصمم مع هذا الإيقاع يأتى الإنسجام البصرى .. وتأتى الراحة البصرية وذلك الشعور الغريب الغامض بالجمال.

النسبة الذهبية فى الإنسان

عبر التاريخ إهتم المعمارييون بإستكشاف جسم الإنسان وعلم التشريح, إنهم مهتمون بالأبعاد الموجودة فى الأعضاء البشرية … فهم يصممون للإنسان على كل حال .. وأشهر هذه المحاولات والدراسات تمثلت فى الرسم التوضيحى الشهير المسمى ” رجل فيتروفيان” ( Vitruvian Man ) لليوناردو دافنشى (Leonardo da Vinci ). وأخيراً نظرية لوكوربوزييه ( Le Corbusier ) التى أسمها “موديولر” ( Modulor ).

وسنحاول أن تسرد هنا بعض الأمثلة الموجودة بجسم الإنسان لنرى كم هى متوغلة فى أدق تفاصيل تكوين الجسم البشرى.

وجه الإنسان

وجه الإنسان يزخر بالعديد من الأمثلة على النسبة الذهبية أو النسبة الإلهية. فالرأس مثلاً يشكل  مستطيل ذهبي مع مركز الإبصار في منتصفه. وموضع كل الفم والأنف عند المحاور الذهبية, المسافة بين العينين وأسفل الذقن. فيرى الكثير من العلماء وخبراء التجميل أن جمال الإنسان يستند على هذه النسبة الإلهية.

فكما ترى بالصور … تجد فى صورة الفتاة أن الخط الأزرق يحدد مربع كامل من الننى بمقلة العين وحدود الفم, المقطع الذهبي لهذه الخطوط الأربعة الزرقاء يحدد الأنف، وطرف الأنف، وفتحات الأنف، ويحدد أيضاً المسافة ما بين أعلى وأدنى نقطة للأذن. والخط الأزرق يحدد أيضاً المسافة من الشفة العليا إلى أسفل الذقن.

الخط الأصفر ، وهو “القسم الذهبي” للخط الازرق، يحدد عرض الأنف، والمسافة بين العينين وحواجب العين والمسافة ما بين مقلتى العين والأنف. أما الخط الأخضر، وهو ما يمثل “القسم الذهبي” من الخط الأصفر يحدد عرض العين، والمسافة بين مقلتى العين إلى الحاجب والمسافة بين فتحتي الأنف. وأخيراً الخط الأرجواني “القسم الذهبي” للخط الأخضر ، يحدد المسافة بين الشفة العليا إلى أسفل الأنف وعدة أبعاد من العين.

وتكوين الأسنان أيضاً نجده من هذه النسبة الألهية … وحتى عندما تنظر الي تكوين الرأس من الجانب تجد تلك نسبة الإلهية !!. المقطع الأول الذهبي (الأزرق) من مقدمة الرأس يحدد موقف فتح الأذن. المقاطع المتعاقبة الذهبية تحدد الرقبة (الصفراء) ، الجزء الخلفي من العين (الخضراء) والجزء الأمامي من العين والجزء الخلفي من الأنف والفم (قرمزي). وأبعاد الوجه من أعلى إلى أسفل أيضا تحمل النسبة الالهية، في موضع الحاجب العين (الأزرق)، الأنف (الصفراء) والفم (الأخضر والبنفسجي). وحتى الأذن تعكس شكل “دوامة” فيبوناتشي الشهيرة.

{ إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَ (3) وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ (4) } ( الجاثية 3-4 ).

جمال الوجه البشرى

قناع الجمال |copyright 2001 by Dr. Stephen Marquardt

دعونا ننظر بمنظور جديد على الجمال من خلال عيون العلوم الطبية. درس الدكتور ستيفن ماركوارت “جمال الإنسان” لسنوات طويلة خلال ممارسته لجراحة الفم والوجه والفكين. ولقد أجرى الدكتور ماركوارت عبر كثير من المسوحات على الجمال فى الثقافات المختلفة، ووجدت أن كل المجموعات كانت تصوراتها هى نفسها لجمال الوجه. وقام أيضاً بتحليل الوجه البشري خلال العصور القديمة إلى العصر الحديث. من خلال بحثه، اكتشف أن الجمال لا يتعلق فقط بالنسبة “فاي” ( phi )، ولكنه أيضاً يتطابق لكلا الجنسين ولجميع الأعراق والثقافات والعصور مع “قناع الجمال” الذي طوره وحصل على براءة اختراع له.

وهذا القناع إستخدم الشكل الخماسى والعشارى في تكوينه، والذي جسد النسبة الذهبية “فاي” في كل أبعاده. وبالرغم من وجود وجوه تتطابق تماما مع ذلك القناع، إلا أنه هناك اختلافات لا نهاية لها في اللون والشكل لكل عنصر مكون للوجه (العينين والحاجبين والشفتين والأنف، الخ) والتي تؤدي إلى ظهور هذه الإختلافات الجوهرية بين كل الأعراق وتوفر ذلك التنوع اللا نهائى في أنواع الجمال والتي هي فريدة لكل شخص. والوجه البشري يتصل أتصال وثيق بشكل لا يصدق مع العواطف التي هي جزء لا يتجزأ من الجمال الإجمالى للإنسان.

الجسم البشرى وأجزاءه والنسبة الذهبية

النسبة الإلهية في الجسم فى هذ الرسم التوضيحى مثلاً .. نجد الخط الأبيض هو ارتفاع الجسم. أما الخط الأزرق، وهو “القسم الذهبي” للخط أبيض، يحدد المسافة من الرأس إلى أطراف الأصابع, والخط الأصفر، وهو “القسم الذهبي” للخط الازرق، ويحدد المسافة من الرأس الى السرة والمرفقين. والخط الأخضر، وهو “القسم الذهبي” من الخط الأصفر، ويحدد المسافة من الرأس إلى أعلى، وعرض الكتفين، وطول الساعد وعظم الساق.

الخط الأرجواني “القسم الذهبي” من الخط الأخضر، يحدد مسافة واحدة من الرأس إلى قاعدة الجمجمة وعرض البطن. أجزاء من الخط مقطوع أرجواني تحدد موضع الأنف، المقطع الذهبي من الخط البنفسجي (كما في مقطع قصير من الخط الأخضر) يحدد عرض الرأس ونصف عرض الصدر والوركين.

تعال ننظر بصورة أقرب للتصور .. إرفع كف يدك من على لوحة المفاتيح أو الماوس الأن … وإلقاء نظرة على نسب السبابة الخاص. ضع يدك أمام الشاشة ولا تخجل! … كل مقطع من السبابة الخاص بك، من الطرف إلى قاعدة الرسغ ، أكبر من سابقتها بحوالي نسبة فيبوناتشي والتى تساوى 1،618، أيضا تتساوى مع أرقام فيبوناتشي 2 ، 3 ، 5 و8 فى الأبعاد !. وحسب هذا المقياس ، فأن ظفرك هو وحدة واحدة في هذا الطول.

نسبة الذراع إلى كف اليد أيضاً نسبة ذهبية, فيدك هى “القطع الذهبي” بالنسبة إلى ذراعك، النسبة من الساعد إلى كف يدك أيضا تساوى 1،618، أى النسبة الإلهية.

ونجد القدم أيضاً تحتوى على العديد من النسب الذهبية، بما في ذلك :

1) في منتصف قوس القدم

2) اوسع جزء من القدم

3) قاعدة خط الاصبع واصبع القدم الكبير

4) أعلى خط لأخمص القدم، وقاعدة إصبع القدم

فى نبضات قلب الإنسان 

نبضات القلب السلمية الهادئة يقال إنها تأتى على إيقاع “فاي”, فالأجزاء البارزة من رسم القلب (ECG أو EKG) هي موجة “P”،والتى تنحرف بسبب الحالية الناشئة للأذين، ومجمع “QRS”، الذى يبين مرور النشاط الكهربائي في البطينين، وموجة “T”، للبطينين عند إعادة تعيين أنفسهم. ووالنبضات الكهربية (ECG أو EKG) للإنسان تختلف إلى حد كبير بناءاً على مجموعة متنوعة من العوامل.

الموقع “Heartbeat2000 saught” القديمة قدم دراسة للعلاقات بين القلب المادياً وروحياً. فالآراء المعروضة توحي بأن هناك ضربات للقلب تنتج علاقة ” فاي ” في النقطة T للتخطيط القلب بما يمثل كونها فى حالة من الصحة والسلام والوئام.

ولكن يجب أن نعرف أن هذه هى أحد المجالات التي لا تزال بحاجة إلى البحث والتثبت العلمي، ولكن من جهة أخرى فهى وجهة نظر مثيرة للاهتمام على مظهر آخر محتمل لوجود “فاي” في الحياة. ويظهر رسم القلب التشابه الى التقارب فيبوناتشي.

كما هو موضح في الصفحة سلسلة فيبوناتشي، فإن نسبة من كل زوج من الأرقام المتتالية في سلسلة فيبوناتشي (0 ، 1 ، 1 ، 2 ، 3، 5 ، 8 ، 13 ، 21، 34 ، 55 ، 89 ، 144 ،… ) يتقارب في فاي (1.618…) كما هى في السلسلة.

الأرقام الأولى في السلسلة تعطي تقريب فاي. على سبيل المثال :

1 / 0 = ∞
1 / 1 = 1
2 / 1 = 2
3 / 2 = 1.5
03/05 = 1.666..
8 / 5 = 1.6
13 / 8 = 1.625

والغريب، إذا قارنت ما بين الرسم البياني لـ “فاي” في السلسلة, تحصل على الرسم البياني لنبضات القلب، في الجزء الأول الذي يحمل تشابها في نمط رسم القلب لضربات القلب البشري.

النسبة الذهبية فى درجة حرارة جسم الإنسان

تختلف درجات حرارة الجسم حتى ما بين البشر. في درجة حرارة الجسم من الثدييات تتراوح حول 97 درجة إلى أكثر من 103 فهرنهايت °. الطيور لديها من متوسط درجات الحرارة حوالي 105 درجة فهرنهايت.

أما النسبة “فاي” فهى النقطة ما بين درجة حرارة التجمد (32 درجة فهرنهايت) ودرجة حرارة الغليان (212 درجة فهرنهايت) من الماء 100.8 درجة فهرنهايت، أو 38.2 ° مئوية.

تأخذ النقطة “فاي” من الطرف الآخر من المقياس لدرجة الحرارة وصولك إلى 143 درجة مئوية ، وهي عبارة عن درجة الحرارة اللازمة لقتل البكتيريا. (تقريب عموما وكما جاء في 140 درجة معظم الكتابات).

ومن المثير للاهتمام، إذا أخذت 0،618 أو النقطة “فاي” من 37 درجة مئوية، وهو متوسط درجة حرارة جسم الإنسان، وتحصل على 23 درجة مئوية أو 73 درجة فهرنهايت، وهى “حرارة الغرفة” في درجة الحرارة التي من وجهة نظر الكثيريين تمثل الدرجة المثالية للراحة والمتعة في الهواء الطلق.

والماء له خاصية غير معتادة للغاية لأنه يصل إلى الكثافة القصوى في حالة سائلة عند 4 درجة مئوية، بدلاً من واحدة صلبة. وهذا يسمح بتعويم الجليد، وهو أمر حيوي لاستمرار الحياة تحت سطحه في المناخات الباردة. يتم تعريف كيلوغرام وكتلة تعبئة المياه ليتر واحد في 4 درجة مئوية ويعتبر هذا إذا درجة الحرارة الحرجة بدلا من 0 درجة مئوية، نجد أن نقطة “فاي” هى 105.2 درجة فهرنهايت، وهى تحدد النهاية القصوى لدرجة حرارة الجسم.

وبالتالي درجات الحرارة الرئيسية للجسم والراحة تعكس نقاط فاي في حالات المياه المختلفة، والتي يتألف إلى حد كبير منها أجسامنا البشرية!

مراحل النمو والتطور البشرى

أيضاً كان للدكتور نورمن روز ( Norman S. Rose ) ملاحظته المثيرة للإهتمام من أن المراحل الأساسية للتطور ونو الإنسان تمثل أرقام سلسلة فيبوناتشى .. فمثلاً – عند “الصفر” يكون جنيناً, – عند عمر “1” يكون مولود حديث الولادة , – عند أواخر عمر “1” يبدأ فى ظهور الصوت والمشى, – فطامه فى “2” , – عند “3” تبدأ مرحلة الإعتداد بالنفس والتحكم والتدريب على إستخدام الحمام, – عند “5 ” التعليم المبكر, -عند “8” منتصف الطفولة والتمييز بين الصح والخطأ, -عند “13” البلوغ, – عند “21” سن الرشد, – عند “34” منتصف النضوج والأبوة والمهارات المصقولة. – “55” بدء سن الضمان الإجتماعى وإكتمال المهارات والتقاعد, وأخيراً – عند “89” الإكتمال والحكمة.

النسبة الإلهية فى أصغر مكون فى الإنسان

يستند جزيء الحمض النووي، وهو ما يمثل البرنامج لجميع أشكال الحياة، وعلى النسبة الذهبية. فهى بأبعاد 34 انغستروم طولاً بنسبة 21 انغستروم عرضاً لكل دورة كاملة من دوامة لها “الحلزون المزدوج” الذى يمثل وحدة الـ DNA.

 

والأرقام 34 و 21 بالطبع، هي الأرقام في سلسلة فيبوناتشي ونسبتهم، 1.6190476 تقترب كثيرا فاي، 1.6180339.

{ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } ( آل عمران 191 )
.

النسبة الذهبية في الكون والطبيعة والإنسان

النسبة الذهبية في الكون والطبيعة والإنسان

محاضرة للدكتور الدكتور المهندس زاهي اسبيرو - عميد كلية الهندسة التقنية - جامعة حلب

تعريف النسبة الذهبية : تُعتبر النسبة الذهبية مقياساً أساسياً متجسّداً في معظم مظاهر الطبيعة تقريباً. تقدّر النسبة الذهبية بـ: 1.618033988749894848. النسبة الذهبية فريدة من نوعها بحيث نسبة "الكل"1.618  لجزئه الأكبر1    هو متطابق مع نسبة "الجزء الأكبر" 1 للجزء الأصغر 0.618   : من أجل إثبات حقيقة وجود هذه النسبة الذهبية الساحرة في كل مكان من حولنا، تم تطوير أداة قياس خاصة لهذا الغرض، وتسمى "مقياس النسبة الذهبية" GOLDEN MEAN GAUGE.ومن خلال هذه الأداة المميّزة، سوف نجري بعض القياسات السريعة لمجموعة متنوعة من الأشياء وسنكتشف معاً أحد القوانين السحرية التي سخّرها الخالق العظيم في عملية الخلق . هذه الأداة  دقيقة جداً في قياس النسبة الذهبية في كافة الأشياء، حيث كيفما اختلفت زاوية انفراجها تبقى محافظة على النسبة الذهبية الفاصلة بين رؤوسها. فيما يلي بعض الأمثلة:

الإنسان غير مُستثنى من القانون الكوني : النسبة الذهبية 

 كل مظهر من بنية الإنسان الفيزيولوجية يخضع لهذا القانون. حتى عصيات العين ومخاريطها تتوافق مع مبدأ المقطع الذهبي، وكذلك قوقعة الأذن (نسبة أطوال الدهاليز الأذنية). وضربات القلب تخفق بهذه النغمة الذهبية، ويدفع الدم إلى الأبهر، تاركاً نسبة معيّنة في البطين. كل هذا يتوافق مع مبدأ النسبة الذهبية . وحتى نشاطات البنية العصبية في حالات عقلية معيّنة تخضع للقانون ذاته.                                               

وفي عالم الحيوان لا تنتهي الأمثلة الواضحة لتناسق الأجزاء والألوان في جميع الكائنات وفق مبدأ النسبة الذهبية.

  

   

متتالية فيبوناتشي Fibonacci series

هي عبارة عن سلسلة من تتابع أرقام مُرتبة بحيث كل رقم يكون نتيجة جمع الرقمين السابقين، أي: 1، 1، 2، 3، 5، 8، 13، 21، 34، 55، 89،... وهكذا. من أجل توضيح الفكرة، دعونا نظهر هذا التتابع الرقمي بطريقة ثانية: [1]+1= [2]، 2+1= [3]، 3+2= [5]، 5+3= [8]، 8+5= [13]، 13+8= [21]، 21+13= [34] ،34+21= [55]............وهكذا.

لقد تم اكتشاف الخواص المثيرة لهذه السلسلة الرقمية من قبل الرياضياتي الشهير "ليوناردو فيبوناتشي" المولود عام 1175م في "بيزا" إيطاليا .

ولا يمكن تقدير قيمة النسبة الذهبية بشكل كامل إذا استثنينا ذكر متتالية فيبوناتشي ، حيث أن نسبة المسافات الفاصلة بين مواقع الأرقام في متتالية فيبوناتشي تتوافق مع النسبة الذهبية.

  الأمر لا يتوقّف هنا، بل هناك المزيد في علاقة متتالية فابوناتشي بالنسبة الذهبية. إن قسمة أي رقمين متجاورين في متتالية فيبوناتشي ينتج الرقم الذهبي. أي: 55 ÷ 34 = 1.6188 أو يمكن عكس عملية القسمة بحيث تكون: 34 ÷ 55 = 0.618    

 الأمر المثير بخصوص هذه المتتالية الرقمية هو أنه موجودة في كل مكان في الطبيعة من حولنا،. أحد أروع الأمثلة على طريقة تجلّي متتالية فيبوناتشي في الطبيعة يكمن في زهرة عباد الشمس.

 فقد قام العلماء بقياس عدة حلزونيات داخل زهر عباد الشمس، ووجدوا أنه ليس مجموعة واحد فقط من الحلزونات تسير باتجاه عقارب الساعة انطلاقاً من المركز، بل هناك مجموعة أخرى تسير بعكس عقارب الساعة، وهاتين المجموعتين الحلزونيتين كشفتا عن صلة مذهلة بمتتالية فيبوناتشي. 

 وجدوا أن كل من هاتين المجموعتين تحتويان على مسارات حلزونية يكون عددها متطابقة مع رقمين متاخمين في متتالية فيبوناتشي. فمثلاً، إذا كان عدد المسارات في المجموعة الأولى 21 مسار، فوجب أن يكون في المجموعة الثانية 34 مساراً. 

 سر سيارة المرسيدس :

  هل تساءل أحدكم عن سبب الهيبة والفخامة التي تطبعها هذه السيارة  في نفوسنا؟    الجواب: معظم مظاهرها وسماتها تخضع لقانون هذه الهندسة السحرية! يمكنك التأكّد من ذلك بنفسك من خلال إجراء قياسات لجوانب مختلفة من سيارة مرسيدس ، وستلاحظ بسهولة أنها تحقق النسبة الذهبية !

روعة وجمال الأثار القديمة

 وكذلك أجمل الآثار في العالم وعبر تاريخ الإنسانية تحقق النسبة الذهبية في أبعادها الهندسية :

لقد أصبح واضحاً أن الإنسان وكافة مظاهر الطبيعة من حوله مندمج جوهرياً في التركيبة البايومعلوماتية للكون، أي أنه يمثّل جزء لا ينفصل عن المخطط الخفي الذي بُرمج على أساسه الكون بأكمله  وهذا ما لاحظناه بوضوح خلال استكشاف النسبة الذهبية التي تتجسّد في مظاهر مختلفة من الكون والطبيعة والإنسان . فسبحان الذي خلق وأحسن الخلق .